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  • 试析虚云和尚禅净合一的修行观

    现前这一念，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有什么可修，进修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能...

    李万进

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  • 罗什渊源

    的欢迎，得到闻名于天下的和田美玉，然后继续西行，过赤鸟地（塔什库尔干）、玄池（伊赛克湖或阿姆河），终于来到西王母之邦，周穆王手执玄圭白璧，向西王母馈赠华丽丝绸，西王母则在瑶池设宴款待。两人饮酒酬酢，...全国佛事，在他的努力下，佛法得以复兴，“天下承风，朝不及夕，毁坏佛寺，仍还修复……北朝上下之信奉，特以广建功德著称。”（出《高僧传》）在大兴佛法的同时，他还建议魏文成帝在全国开凿佛像： 　　曜为沙门...

    理智法师

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  • 虚云老和尚一生中的难事奇事

    语其初机，则为善去恶。从古政教并行，政以齐民，教以化民。佛教教人治心，心为万物之本，本得其正，万物得以宁，而天下太平。”根源面色稍改，又问曰：“要这泥塑木雕作么？空费钱财。”答：“佛言法相，相以表法，...

    佚名

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  • 论晋水净源与北宋的华严中兴

    幽极微，撰义钞以广之。故天下驾说者，皆由其辞而通其旨焉。至若研磨九会之奥，仇校十行之蕴，则存乎《圆觉忏仪》，而规式备矣。净源常患近世传吾祖教观者，反习他宗诸忏之文，又何异乎?其先祖有善而不知者，亦君子...

    陈永革

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  • 宗教如何看待全球化

    这类的问题。至于刚才所提到的汉文化，我很同意大师的看法，就是汉文化对于宗教不是那么重视。儒家强调的是现世的成就，比方把皇帝、国王称为天子，以天子高于一切，而由各宗教来协助天子治理天下，宗教因此成为御用...

    圣严法师

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  • 大慧宗杲“话头禅”理路钩沉——以《大慧书》为线索

    ，直指人心，见性成佛”，形成鲜明对反。 　　他在住持临安(今浙江杭州)径山能仁禅院时，曾说禅宗起白“拈花微笑”而发出慨叹：“白是丙天四七，东十二三，天下老和尚，各各以心传心，相续不断。若不识其要妙，...闷时，正好著力。切忌随他去。只这闷处，便是成佛作祖、坐断天下人舌头处也。不可忽，不可忽!”。 　　(18)“不识左右别后， 日用如何做：仁夫?若是曾于理性上得滋味、经教中得滋味、祖师言句上得滋味、...

    袁经文

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  • 《浮山志》第六章：艺文

    府相桐乡深处　　陈献章 　　十里溪流十里花，　　民居多在水之涯。 　　山中更有何人住，　　天下原无此地佳。 　　僻静园林开栋宇，　　宽间田地种桑麻。 　　东风二月催行客，　　三十六岩停小车。 　　（注：... 　　游浮山记 　　戴名世 　　浮山去县治一百里，其奇怪名天下，而县之罕有至焉。盖以其远且僻，车船辄穷日而至，以故游者弃之，类怅望不能至。其至者又多因他事过其下，偶一登览遂去，莫能尽其奇也。而负...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07111095803.html

  • 中国佛学的特点与精神

    劝世化俗、辅助王化功用的特征。宋代禅僧契嵩的《孝论》是中国佛学孝亲观的系统化。契嵩继承了儒家以孝为天经地义的观念，认为孝道是天下之大本。在戒孝关系上，契嵩还提出了“孝为戒先”、“戒为孝蕴”的观念，一方面...

    洪修平 陈红兵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07025996040.html

  • 神圣化还是世俗化——佛教慈善何去何从？

    的广泛共鸣。近日，又看到媒体报道南京某寺“辞旧迎新撞钟法会，护佑各级领导官运亨通，万姓拥戴”之后，有网友质疑：“应该是保佑天下苍生平安吧,怎么会只护佑当官有钱人呢?”“佛门乃清静之地亦如此世俗化了，...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07031596092.html

  • 临济宗风化边表——清季高僧赤松和尚与瞿脉禅师合论

    条件不谈，仅仅追问主观精神方面的绝对原因，则不难发现，“刻苦习劳冒险等习惯，为僧徒所恒有，往往一瓢一笠，即可遍行天下，故凡政治势力来到之地，宗教势力恒先达之”。所以“滇黔之开辟，有赖于僧侣可知也（23...

    张新民

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272996530.html
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